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items: 你需要了解的精液知识 | 男性健康
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你需要了解的精液知识 | 男性健康
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date: 2024-07-22T05:55:41+08:00
description: 精液的颜色白色精液灰白色、乳白色或淡黄色外观。由精子和精浆组成，其中，精子量只占极小部分，90%以上为精浆，由前列腺、精囊、尿道球腺、尿道道旁腺等附属性腺分泌。若精子浓度非常低，精液可显得透明一些，而对于长时间未射精的男性，精液则可能会呈黄色，且较浓稠。另外，男性生殖道若有炎症，精液可呈黄色，并且显微镜下可观察到大量脓球。+ 若为病人，有黄疸或是服用某些维生素，精液也可呈现黄色。黄色精液这种分为两种情况，如果男性是长期没有性生活或手淫，射出来的精液也可能是黄色，但下次的射精之后恢复正常，这属于正常现象，可以根据自己的性生活初步判断。如果男性的精液经常是黄色的，而且伴有尿急、尿痛、尿频等症状，可能为炎症所致，如前列腺炎，需要到医院做相关的检查。红色精液这种情况大多数是由精囊炎症所引起，精囊发炎后引起精囊充血、水肿，严重时导致毛细血管破裂而出血，当精囊的分泌物和精液通过精囊时，就会与血液混合，产生所谓的“血精”。除了精囊炎是产生血精的最常见的原因以外，前列腺炎也常常累及精囊，而产生血精。此时，须停止夫妻生活，在临床医生指导下服用抗生素及相应止血药，病情多能得到控制。当然，精囊和前列腺的肿瘤也会出现血精，但一般来说癌性血精的特点呈持续性，且逐渐加重，与炎症引发的一过性血精有所不同。另外，结核、血吸虫病或全身血液系统疾患偶尔也可引起血精。当出现血精时，精液肉眼呈红色、淡红色、棕红色或酱油色，显微镜下可见大量红细胞。对此千万不能掉以轻心，要及时去医院诊治。血精的解释一、在射精的时候，精囊发生强烈的痉挛性收缩引起精囊壁毛细血管的通透性改变，使血管中的红细胞渗透到精液中。二、性生活频率低时，精囊内的分泌液不断增多使压力升高，射精后精囊压力一下子降低使毛细血管破裂出血。三、过敏性体质的男子的精液中溶解组织纤维原的酶类物质活性增加，使精囊管壁上的毛细血管受损而发生渗血。以上情况引起的血精，不属于疾病范畴，大多数可不治而愈，不必为此过分忧虑。精液的气味正常精液具有一种特有的腥臭味，该气味由前列腺产生，但是一般不严重，而且也不容易闻到。如缺乏该气味，可能是由于前列腺功能损害或由于前列腺炎症造成了该分泌物缺乏。如果腥味特别重，或者还有酸味以及其它的刺激性味道，那么就要考虑是因为有炎症感染，如精囊炎、前列腺炎以及睾丸炎等，这些疾病发作之后都有可能会影响男性精液的正常味道。有必要做个详细的精液检测，可以了解精液里面是否有脓性细胞以及白细胞增高症状。射精量正常精液是一种黏稠的液体混合物，由精子和精浆组成，精浆占精液体积的90%以上。每次射出精液2～6毫升为正常，正常男子一次排出的精液量通常为2-6毫升，如果少于2毫升则认为是精液量过少，超过6毫升则是过多。精液量过多的危害：【因素一】长期禁欲长期禁欲因附性腺分泌液贮存较多、射精大量排出而致精液时过多。因此取样前禁欲时间不宜过久，一般要求不能超过7天。【因素二】附性腺炎症附性腺的急性期炎症，由于炎症刺激可导致分泌过量，引起精液量过多，这类病例常伴有较明显的炎症症状，精液中白细胞数及细菌明显增加。精液量过少的危害：一旦精液量过少，负责营养精子的精浆成分必然要明显减少，精子得到的营养成分跟着减少，就会失去活力，不利于精子生存。同时，过少的精液难以对抗和稀释女性阴道内的环境，从而影响精子的活动能力和受精能力，生育功能因此受到影响，可能导致不育。精液的液化正常情况下，男性的精液在刚刚射出体外时是液化状态，并在很短的时间内会凝固成胶冻状或凝块状，经过10～30分钟，精液会逐渐液化成水样液体。这个过程就是精液的液化，这种现象属于正常的生理现象。如果精液排出体外超过30分钟仍呈胶冻状，属于液化延迟；超过60分钟仍然不液化，则属于病理情况，称为精液不液化。造成精液不液化的原因有很多：1、内分泌因素：男性甲状腺、肾上腺等功能性障碍，都会使得患者的体内睾酮水平降低，促卵泡素、泌乳素升高，从而影响精液的液化，这也是男性患精液不液化的原因。2、感染引起：男性在出现一些慢性炎症时也会影响精子，例如附睾炎、睾丸炎、输精管炎等多多种生殖道、生殖腺体的慢性炎症，都会降低精子的活动力，从而导致疾病的发生。3、前列腺病变：临床上，前列腺产生的纤维蛋白分解酶、溶纤蛋白酶都是精子不液化的必须条件，但是当前列腺出现异常或者有其他身体病变时，酶发生异常，使得精液不能正常发生液化。4、隐睾：一部分男性患有隐睾，但是它并不直接导致男性不育的疾病，但是这种疾病会诱发其他病变，在胎儿期生长的环境不利，损伤了胚胎基底，引发精液不液化。5、生活不规律：在饮食、生活上的不规律性也会导致精液不液化，很多男性有喝酒、吸烟、吃辛辣食物的习惯，湿热加重，聚集在下腹部，时间长易患精液不液化。培养优质精子的方法1、运动瘦身，保持好身体男性过于肥胖，会使体内雄性激素减少，雌性激素…

过期米线线喵 强制瑟瑟
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date: 2024-07-17T16:36:00+08:00
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人类中心主义、生态中心主义
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date: 2024-07-17T16:05:00+08:00
description: 人类中心主义人类中心主义认为人类是地球上，以至宇宙间最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否亦依靠人类的视角。其首要概念也可理解为人类至上或人类特殊论。人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。生态中心主义生态中心论的根据是，生态学揭示了人类和自然的其他成员既有历时性（时间过程）也有共时性（同一时间）的关系，他们共同是生命系统的一部分。因此，我们应该考虑整个生态系统，而不是把个体于其中的母体与个体分隔开。多数现代的道德理论，把注意力集中于个体的权利或利益，与此不同，生态中心主义是一种整体论的或总体主义的方法。它依据对环境的影响判断人类行为的道德价值。因此，当其他方法力图把传统的西方道德规范扩展至关于动物和环境问题时，生态中心主义力图建立一种新的伦理模式。“土地伦理学”和“深层生态学”是这种倾向的最重要的代表。生态中心主义者所面临的主要问题是如何把环境的利益与人类个体的权利与利益相协调。环境主义环境主义（Environmentalism）所强调的是在不更动既有国际体系下，对环境进行保护的行为。环境主义者接受现存的政治、社会架构，以及世界政治的规范结构，在这些架构中寻求改善环境问题。多布森认为，生态主义从根本上置疑当前的政治、经济和社会制度。生态主义期望一个不追求高增长、高科技、高消费，而以包含着更多劳动、更少闲暇、更少物品和服务需要的“美好生活”为目标的后现代社会，环境主义则不然；生态主义将地球的有限性置于优先地位，追问在此框架内何种政治、经济和社会实践是可能的和可欲的，环境主义则不然；在人与非人类世界的关系上，生态主义关心的是人类活动必须限制在何种范围内才不至于干扰非人类世界，环境主义则关心人类的介入在什么程度上不会威胁到人类自己的利益。尽管多布森认为环境主义与生态主义有本质上的区别，理由是环境主义不是一种意识形态，但是从理论旨趣和行动方式来看两者均属同一家族，最终目的都是为了保护环境，只不过生态主义较环境主义采取的手段更为激进。从环境主义到激进环境主义1．动物福利论动物福利论（AnimalWelfare）以辛格的动物解放论和雷根的动物权利论为代表。动物解放论的理论预设是：个体的利益应当得到平等考虑。辛格认为，“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。”绝大多数动物都是有感受力的，因此拥有利益；这些动物因而具有道德地位，应得到道德关心和“被考虑的平等”。动物权利论者从康德的义务论出发，以权利为基础为动物辩护。雷根认为，我们认定每个人都有不受损害的道德权利，并不是由于人拥有利益，而是由于人拥有某种优先于利益和效用的价值，即“固有价值”（inherentvalue），拥有固有价值的根据是成为“生命主体”（subject-of-a-life）。雷根认为，某些动物，至少哺乳动物，符合成为生命主体的条件，因而具有固有价值，拥有受到道德关心的权利。最低限度，这意味着我们有“起码的义务”不去伤害它们。动物福利论把道德关怀的视野从人类自身扩展到了人类以外的动物，为保护动物生存权利提供了理论论证。然而它关心的是某些高等动物的利益或权利，把大量低等动物、植物和无生命物都排除在道德考虑之外，因此受到了人类中心主义和非人类中心主义环境伦理学的双重批评。人类中心主义认为动物福利论将价值主体的界线扩展得太宽，从而增加了不可避免的利益冲突。而非人类中心主义则认为动物福利论所划的界线太窄，忽视了更多应当给予道德关怀的自然对象。于是一种以生命为标准的生态主义理论产生了，它主张所有有生命的自然对象都具有固有价值，都是人类道德关怀的对象。2．生命中心论生命中心论（Biocentrism，又称生命中心主义/生物中心主义）是一种认为有机体有其自身的“善”，因而主张把道德对象的范围扩展到人以外的生物的自然价值观，主要包括史怀泽（又译施韦兹）的“敬畏生命”理论和泰勒的“尊重自然”理论。史怀泽“敬畏生命”的伦理不是寻求某种外在的行为规范，而是一种内在的道德要求，一种要求人时时刻刻都要保持生命、促进生命，使生命实现其价值的内在信念。泰勒是史怀泽的精神继承者，并构建了一套完整的生物中心论伦理学体系。泰勒认为“尊重自然”是一种对待自然的终极道德态度，应当将所有有生命的自然物看作具有“自身的善”因而具有固有价值的存在物。一个拥有固有价值的存在物应该得到道德关怀。生命中心论比动物福利论前进了一大步，不再把道德对象的范围局限于狭小的动物范围，并进一步抛弃了生命等级的观念，在最大程度上确认了生命平等原则。其真正的问题是它一方面赋予有生命的个体以固有价值，将生命个体看作生命目的的中心；另一方面又认为生命的联合体不具有道德意义，没有固有价值。因此，生命中心论价值观并不够彻底…

阳具中心主义 | 菲勒斯中心主义 | Phallocentric
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date: 2024-07-17T15:40:00+08:00
description: 菲勒斯中心主义认为男性优于女性，更广义的解释为，男性对人类所有事物都具有合法的、通用的参照意义。弗洛伊德用“菲勒斯中心主义”这一术语来指称婴儿“力比多”聚焦于外生殖器的性特征发展阶段。因为女孩没有阴茎，女性主义者认为她们的性特征不能完全用与菲勒斯的联系来概括。关于该术语为谁最先使用的问题颇有争议，大多数资料引自德里达。毫无疑问，法国女性主义者受其影响，而德里达将它的用法中心它被广泛地用于批评性描述男性的偏见。菲勒斯中心主义的“菲勒斯”是一个隐喻的男权符号，所以菲勒斯中心主义也就是人们一般所说的男权中心主义。1、在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。2、将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力，避免女性接触社会知识和文化成就的很多领域。

西方中心主义 | 欧洲中心主义
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date: 2024-07-17T14:55:42+08:00
description: 欧洲中心主义（英语：Eurocentrism）又称西方中心主义（英语：Western-centrism）是一种从欧洲的角度来看整个世界的一个隐含的信念、自觉或下意识感觉到欧洲对于世界的优越感。欧洲中心论者认为，欧洲的文明是世界上最进步最典型的文明。根据欧洲中心主义，欧洲以外的国家都是野蛮的，只能向欧洲学习并沿着欧洲的路去发展。欧洲中心论者将他们的个案研究置于宗教的、种族的、环境的以及文化的假定的优越性之上，并在此基础上来解释世界。欧洲中心论可以分为“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”。欧洲中心主义的巨大影响源自近代西方历史哲学的强大影响，进步论、阶段论、目的论、普遍主义等理论倾向在世界史研究中的盛行和泛滥。同时，西方现代殖民主义“塑造”和“建构”了包括非西方世界在内的世界史图景。殖民主义影响对人类历史和世界历史的发展进程最重要的一点是，歪曲和贬低了非西方世界的成就和贡献。文化传播主义又制造了西方主导的人文社会科学研究的“话语霸权”。很多国际标准（如本初子午线、公元纪年、拉丁字母）都包含欧洲中心主义。由于接受了欧洲中心主义，亚洲人、非洲人对自身历史、文化的阐释也从欧洲人的角度来评判，相对自身文明而言成为了一种装备了欧洲经验研究方法的“局外人”，这种“被俘意识”称为文明上的殖民状态。现代化起源于欧洲，从根本上说是文化的原因。于是，在中国从新文化运动以来就形成了“现代与传统，西方和东方”的双重对立：如果走现代化之路就必须批判中国的传统、就必须完全地学习西方，东方是无价值的，传统是有碍于现代化的。后殖民主义否认一切欧洲主导叙述，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的；因此批判欧洲中心主义，并将其与现代化分清界线，就成为后殖民主义的基本任务。这场运动主要出现于20世纪以后的非殖民化时期，特别是随着世界大战后新兴移民国家的强势，如北美、苏联等非西欧白人里兴起批判思潮。这导致传统欧洲中心主义的衰落，西方思想并不再以欧洲为核心，主导者变成美国着重的文化观。西方中心主义/欧洲中心论的形成18世纪的欧洲被称为启蒙时代，民族君主国逐渐过渡到资产阶级的民族国家。由于各国的具体情况不同，其对于东方的态度、视角与提出的问题不尽相同，表现出了民族性的特点。17世纪中叶，英国爆发了资产阶级革命。到18世纪，英国的政治上的民主、经济上的强大、海上霸权的建立，使得这个最先开始工业化的国家更重视商业贸易与经济的发展，这在他们对待东方的态度上也能反映出来。18世纪英国的知识界，随着西方越发了解中国内部的专制与腐败，除了利用中国（事实加想象）来批判英国社会文化等文学现象外，社会与思想界对中国多从商业贸易即经济的角度去理解与认识，这样便走上了否定中国之路。1719-1720年，笛福出版了鲁滨逊漂流记与鲁宾逊思想录；作者在后一书中对中国的政治与文化进行批判，充分表现了他作为文学家的天才。他认为中国的一切都不值得他记述、也不值得后人一读，中国人愚昧无知, 贫穷愚陋让人作呕。在《魔鬼的政治史》中, 笛福把对中国进行赞美的耶稣会教士看成魔鬼的同伙，中国的魔鬼是他书中的主题。1742年出版的《休谟论文集》，也说中国人不会做生意，科学上只取得缓慢的进展。另一部出版于1748年影响更为广泛的著作是殖民军官乔治·安森的《世界旅行记》（Anson's Voyage Round the World），他的同胞说他甚至比笛福更加敌视中国。他说中国人生活简直混乱不堪，中国文字是一种蒙骗、实际上根本不存在，如此等等。因为他曾经到过中国，他的流言影响更大，他的著作为欧洲各大图书馆收藏。1776年，亚当·斯密出版了他的代表作《国富论》，书中讲到中国的地方很多，他使用了许许多多诸如停滞不前、陈陈相因的句子描绘东方与中国社会。他认为中国很久以来就停滞于静止状态了，5个世纪没有变化，他们的食物少得可怜，因此非常渴望打捞出一些从欧洲来的轮船上倾倒下来的最肮脏的食物。类似的描述在书中非常之多。1748年，孟德斯鸠完成他的大著《论法的精神》，这部讨论内容广泛的书, 从历史、地理、文化、气候等许多方面研究了古代以来的法律与政治制度, 范围涉及当时被他认为所有较为重要的国家与地区, 其中对东方与中国的讨论也很多。他重新研究了传教士留下的资料, 认为亚洲自由从来没有增加过，中国一直是专制国家, 与他本人推崇的英国民主制根本不同。他甚至认为亚洲属于温带, 这使亚洲人弱而被奴役。中国人是不带枷锁的奴隶, 专制的原则是恐惧, 恐惧导致了忠孝。他并得意地宣称这是他的发现。他还从各个方面分析了中国人何以适应于专制统治, 包括文字、礼教、土壤、疆域、风俗等等。总的倾向是把中国划入否定的方面。此前孟氏还写有《波斯人信札》，利用波斯人之口对于法国进行批评。他的这个做法在当时的欧洲甚为流行，就…

老子 | 郭店楚墓竹简
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date: 2024-07-16T18:50:00+08:00
description: 郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本(参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版)。郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。甲絶智弃辩，民利百倍。絶巧弃利，盗贼无有。絶化弃虑，民复季子。三言以为文不足，故命之有所嘱。视素保朴，少私寡欲。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂：豫乎〔其〕如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如，沌乎其如浊。谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪：慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能専万物之自然，而弗能为。道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。为而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。大，小之；〔多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬犹江海之与小谷。有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐𥷬与。虚而不屈，冲而愈出。至虚，恒也；守冲，笃也。万物旁作，居以顾复也。天道云云，各复其根。其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其几也，易㣤也。为之于其无有，治之于其未乱。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之台，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其鋭，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以长久。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。乙治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓〔重积德。重积德，则无〕不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长〔久。是谓深根固柢〕，长生久视之道也。为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何〔患？故贵以身〕为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。上士闻道，仅能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有…

神秘外星系访客 奥陌陌Oumuamua
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date: 2024-07-16T13:25:00+08:00
description: 2017年10月，美国国家航空航天局宣布，科学家确认检测到了“拜访”太阳系的第一个星际天体。它由夏威夷哈雷阿卡拉天文台首次发现，随后欧空局也进行了证实。奥陌陌呈红色，雪茄形，移动速度飞快——以每秒25.5千米的速度进入太阳系，随后一度达到44千米/秒。其运行轨迹不同于普通太阳系小行星或彗星——沿双曲线轨迹运行，不受太阳系束缚，也就是说它来自太阳系之外。国际天文学会将其命名为1I/2017 U1。但欧空局为它另取了一个夏威夷语名字：奥陌陌，意为“远方的信使”。令天文学家无奈的是，奥陌陌运动速度和亮度凭现有技术都难以捕捉，只能得到一个粗略的光谱，也没有物体反射率的详细信息，因此对它的物理性质一筹莫展。天文学家猜想，它的颜色可能意味着其表层没有容易挥发的物质。但对于它的内部组成，仍一无所知。有的科学家认为，“奥陌陌”是一颗小行星；另一些科学家觉得，它更像彗星；甚至，还有的科学家觉得它是一艘外星人的飞船。2022 年 11 月 23 日至 12 月 5 日，SETI（“搜索地外文明”计划）通过美国的艾伦望远镜阵列，对“奥陌陌”进行了无线电监测，希望一探究竟。结果还是让人失望，“奥陌陌”对我们采取了“无线电静默”—— 没有一点反应。最近，科学家已经确认，“奥陌陌”其实是一颗彗星，尽管它是一颗“非典型”彗星。说起“奥陌陌”是一颗非典型的彗星，我们先得知道典型的彗星是啥样。对于天文学家来说，奥陌陌是非常罕见的科学资源。一年里，人们对它发起了大规模的调查，现有技术分析称，它表面可能和太阳系小天体比较相近。凭借一个“奥陌陌热性质模型”，天文学家认为它应有一层半米厚的含有机物材料。这一结果非常有助人们进一步理解游走在太阳系附近的天体。除结构外，它的轨迹也令人着迷。今年夏天，欧空局SSA-NEO协调中心的团队分析了地面和太空观测到的奥陌陌运动情况，发现奥陌陌运行的轨迹甚至无法仅用太阳、行星和大型小行星的引力来解释。换句话说，奥陌陌加速离开太阳系的动力在本质上是非引力的，可能与彗星行为一致——受自身释放的气体驱动。但这个结论还不能让所有人信服。现在，奥陌陌的潇洒离去，让许多研究失去了被验证的机会。不过，更多的天文学家相信，星际访客应该还有很多，会不时拜访太阳系。他们甚至计划在这些天体靠近地球时发射航天器，与其狭路相逢并射击，然后对飞溅出来的碎片进行分析。这仅是研究奥陌陌同类物体的一个开端，如同人们上世纪90年代早期发现第一个柯依伯带天体1992 QB1后，迄今已有大量柯依伯带天体被发现，它们随着探测分析技术的进步，丰富着我们的星际档案。

凤凰山UFO事件 | 孟照国事件
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date: 2024-07-16T12:25:00+08:00
description: 1994年5月，黑龙江省凤凰山上发生了一起震惊全国的神秘事件。当时，上百名目击者看到，天空中出现了一架巨大的不明飞行物。这个事件瞬间引起了轰动，大家纷纷猜测这是否是外星人的飞碟，虽然很多人都对此事兴致勃勃，但是很少有人敢于冒险去接近这个神秘的物体。然而，当时年仅27岁的孟照国却不同寻常。他听说了这个事件后，心里充满了好奇和探险的欲望。他想要亲眼看看这个飞碟，也想要尝试一下是否能够获取飞碟遗留下来的物品，或许可以获得意想不到的财富。于是，孟照国决定前往凤凰山，一睹这个神秘物体的真容。虽然孟照国对凤凰山的地形环境十分熟悉，但他也知道这样的行动有很大的危险。为了确保自己的安全，他决定让自己的亲戚李洪海陪他一同前往。这样做可以让他感到更加安心，也可以让他们相互照应。在打探到确切的飞碟降落地点之后，孟照国和李洪海便一起上了山。没过多久，孟照国和李洪海终于来到了飞碟降落地点。当他们距离目标200米左右时，孟照国突然看到了一个乳白色的、形似蝌蚪的飞行物。他立刻意识到，这不是人类现有文明的产物。李洪海想要近距离观察，但突然一股电流从他的身体通过，让他大吃一惊。孟照国身上也感到了明显的电击感。这一不同寻常的现象让他们不敢多做停留，他们决定赶快返回林场向领导汇报这一情况。听到孟照国和李洪海的描述之后，领导决定组织人员前去探查。孟照国也随着这支队伍再次前往凤凰山。这次，他们带上了望远镜、录音机、照相机等设备，准备记录下所有的细节和证据。一行人很快来到了飞碟降落地点。然而，除了孟照国之外，其他人却什么都没有看到。面对空旷的地面，众人一头雾水。孟照国却一口咬定飞行物就在那里，他一遍遍指着地面，试图让其他人看到他所看到的东西。但其他人却不知所措，他们看不到任何东西。孟照国对上一次的经历记忆犹新，所以这一次他没有冒险靠近飞行物，只是拿着望远镜远远地观察着。但是，他不仅看到了飞行物，还看到了一个站在他前面的外星人。孟照国感到非常震惊。突然，外星人手中的金属小盒发出一道强烈的射线，射中了孟照国的眉心。孟照国瞬间倒地不省人事，其他人看到孟照国倒地不起，都非常惊慌失措。他们立刻将孟照国抬到不远处的一间木屋里，协助他恢复意识。就在这一过程中，孟照国恍惚之中看到那个外星人始终尾随在众人之后，但是其他人对这一情况毫无察觉。这一切让孟照国感到非常不可思议。进入木屋后，孟照国看到外星人也跟着走了进来。外星人身形高大，用手比划了一下，孟照国不由自主地倒立了起来，让在场的所有人再次感到震惊。随后，孟照国被送到林场医务室接受治疗。然而，他仿佛丧失了语言功能，无法正常描述自己的病情。医生拿出纸笔让他写下症状，但孟照国浑身颤抖，勉强地写下了“UFO”三个字。在医生用听诊器为他检查时，孟照国突然受到惊吓，打掉了医生手中的听诊器。经过诊断，孟照国眉心处的伤疤确实是受到瞬间高温的灼伤。医生对此感到无能为力，无法给出合理的解释。几天后，他的情况才逐渐好转，生活也恢复了平静。此时孟照国才能够对当天的情形进行描述。据孟照国事后回忆，当天在被激光射中眉心之后，外星人尾随众人来到了小木屋中，此时孟照国可以很清楚地看出，这名外星人是一名身材高大的女性外星人，身体被紧身衣包裹。进入木屋后，这名女外星人开始对孟照国进行观察，目光深邃，仿佛能够透视人的内心世界。在将孟照国倒立起来观察片刻之后，这名女外星人突然向他走过来，并与他发生了关系。这一过程当时所有人都在场，但他们却对这名外星人视而不见，仿佛根本没有发生这样的事情。孟照国极力想要喊叫，但却始终无法出声，他感到自己的身体被束缚住，无法动弹。经过一段时间的时间之后，这名女外星人离开了小木屋，孟照国才得以解开束缚。在这次事件之后，外星人又来了一次。这次他们把孟照国带走，并且和他再次发生了关系。但是这次不同的是，外星人和他说话了。它们说它们来自一个叫做“阿卡”的地方，因为彗星撞击而受到影响，所以暂时来到地球躲避灾难，并且对地球的生物做一些实验。它们说它们抓孟照国是为了提取他的DNA，并且和它们结合，看看能不能产生新的生命形式。它们还说60年后，它们的星球上会有一个地球人的后代。然后它们就把孟照国送回了家。从那以后，孟照国就再也没有见过外星人了。他也没有再见过那个外星女人。孟照国事件引起了国家科委主任、中国科学院院士宋健的关注，他下令黑龙江科委调查凤凰山事件，并派出了由多名专家组成的调查队前往当地。调查队在凤凰山南坡发现了一些异常现象，如树枝有烧焦痕迹，地面有长条状的岩石破裂翻动痕迹等。但也有专家指出这些现象可能有其他解释，如太阳高温、风雪交替、人为损坏等。调查队未能得出明确的结论。除了官方调查，还有许多民间组织和个人对孟照国事件进行了跟踪和研究。其中最具代表性的是中国UFO研究会实地考察取证和哈尔滨工业大学航天学院教授陈功富的专著《中国UFO奇案》。2003年…

孙子兵法 原文
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date: 2024-07-16T01:38:00+08:00
description: 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，汉族优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被称为镇国之宝，在中国被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。始计孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。【注：】①：“忌”加“艹”头。谋攻孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【注：】①：［车贲］。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。军形孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为…

COSER许岚LAN | OL制服 | 41P
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date: 2024-07-15T19:08:00+08:00
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