国学经典 千古名篇 社会常识 公序良俗
精液的颜色白色精液灰白色、乳白色或淡黄色外观。由精子和精浆组成，其中，精子量只占极小部分，90%以上为精浆，由前列腺、精囊、尿道球腺、尿道道旁腺等附属性腺分泌。若精子浓度非常低，精液可显得透明一些，而对于长时间未射精的男性，精液则可能会呈黄色，且较浓稠。另外，男性生殖道若有炎症，精液可呈黄色，并且显微镜下可观察到大量脓球。+ 若为病人，有黄疸或是服用某些维生素，精液也可呈现黄色。黄色精液这种分为两种情况，如果男性是长期没有性生活或手淫，射出来的精液也可能是黄色，但下次的射精之后恢复正常，这属于正常现象，可以根据自己的性生活初步判断。如果男性的精液经常是黄色的，而且伴有尿急、尿痛、尿频等症状，可能为炎症所致，如前列腺炎，需要到医院做相关的检查。红色精液这种情况大多数是由精囊炎症所引起，精囊发炎后引起精囊充血、水肿，严重时导致毛细血管破裂而出血，当精囊的分泌物和精液通过精囊时，就会与血液混合，产生所谓的“血精”。除了精囊炎是产生血精的最常见的原因以外，前列腺炎也常常累及精囊，而产生血精。此时，须停止夫妻生活，在临床医生指导下服用抗生素及相应止血药，病情多能得到控制。当然，精囊和前列腺的肿瘤也会出现血精，但一般来说癌性血精的特点呈持续性，且逐渐加重，与炎症引发的一过性血精有所不同。另外，结核、血吸虫病或全身血液系统疾患偶尔也可引起血精。当出现血精时，精液肉眼呈红色、淡红色、棕红色或酱油色，显微镜下可见大量红细胞。对此千万不能掉以轻心，要及时去医院诊治。血精的解释一、在射精的时候，精囊发生强烈的痉挛性收缩引起精囊壁毛细血管的通透性改变，使血管中的红细胞渗透到精液中。二、性生活频率低时，精囊内的分泌液不断增多使压力升高，射精后精囊压力一下子降低使毛细血管破裂出血。三、过敏性体质的男子的精液中溶解组织纤维原的酶类物质活性增加，使精囊管壁上的毛细血管受损而发生渗血。以上情况引起的血精，不属于疾病范畴，大多数可不治而愈，不必为此过分忧虑。精液的气味正常精液具有一种特有的腥臭味，该气味由前列腺产生，但是一般不严重，而且也不容易闻到。如缺乏该气味，可能是由于前列腺功能损害或由于前列腺炎症造成了该分泌物缺乏。如果腥味特别重，或者还有酸味以及其它的刺激性味道，那么就要考虑是因为有炎症感染，如精囊炎、前列腺炎以及睾丸炎等，这些疾病发作之后都有可能会影响男性精液的正常味道。有必要做个详细的精液检测，可以了解精液里面是否有脓性细胞以及白细胞增高症状。射精量正常精液是一种黏稠的液体混合物，由精子和精浆组成，精浆占精液体积的90%以上。每次射出精液2～6毫升为正常，正常男子一次排出的精液量通常为2-6毫升，如果少于2毫升则认为是精液量过少，超过6毫升则是过多。精液量过多的危害：【因素一】长期禁欲长期禁欲因附性腺分泌液贮存较多、射精大量排出而致精液时过多。因此取样前禁欲时间不宜过久，一般要求不能超过7天。【因素二】附性腺炎症附性腺的急性期炎症，由于炎症刺激可导致分泌过量，引起精液量过多，这类病例常伴有较明显的炎症症状，精液中白细胞数及细菌明显增加。精液量过少的危害：一旦精液量过少，负责营养精子的精浆成分必然要明显减少，精子得到的营养成分跟着减少，就会失去活力，不利于精子生存。同时，过少的精液难以对抗和稀释女性阴道内的环境，从而影响精子的活动能力和受精能力，生育功能因此受到影响，可能导致不育。精液的液化正常情况下，男性的精液在刚刚射出体外时是液化状态，并在很短的时间内会凝固成胶冻状或凝块状，经过10～30分钟，精液会逐渐液化成水样液体。这个过程就是精液的液化，这种现象属于正常的生理现象。如果精液排出体外超过30分钟仍呈胶冻状，属于液化延迟；超过60分钟仍然不液化，则属于病理情况，称为精液不液化。造成精液不液化的原因有很多：1、内分泌因素：男性甲状腺、肾上腺等功能性障碍，都会使得患者的体内睾酮水平降低，促卵泡素、泌乳素升高，从而影响精液的液化，这也是男性患精液不液化的原因。2、感染引起：男性在出现一些慢性炎症时也会影响精子，例如附睾炎、睾丸炎、输精管炎等多多种生殖道、生殖腺体的慢性炎症，都会降低精子的活动力，从而导致疾病的发生。3、前列腺病变：临床上，前列腺产生的纤维蛋白分解酶、溶纤蛋白酶都是精子不液化的必须条件，但是当前列腺出现异常或者有其他身体病变时，酶发生异常，使得精液不能正常发生液化。4、隐睾：一部分男性患有隐睾，但是它并不直接导致男性不育的疾病，但是这种疾病会诱发其他病变，在胎儿期生长的环境不利，损伤了胚胎基底，引发精液不液化。5、生活不规律：在饮食、生活上的不规律性也会导致精液不液化，很多男性有喝酒、吸烟、吃辛辣食物的习惯，湿热加重，聚集在下腹部，时间长易患精液不液化。培养优质精子的方法1、运动瘦身，保持好身体男性过于肥胖，会使体内雄性激素减少，雌性激素相对增加，妨碍精子的生成。因此，男性朋友们应该管住嘴，迈开腿，通过合理安排户外的运动来保持身体的健康，这样才能更好地保证精子的合格率，让蝌蚪们更富有战斗力。2、远离电脑，远离有害物质科学研究表明，小剂量辐射会影响机体发育，而大剂量的辐射则可引起睾丸组织结构的改变，增加精子的畸形率，降低精子数量、密度。所以男性同胞平时应尽量减少与辐射源的接触，对于电磁波、核辐射、X射线照射等更要避开。3、多吃富含锌的食物锌对于男性生殖非常重要，它直接参与精子的生成、成熟、激活和获能。所以男性平时应该多吃富含锌的植物类食物，比如豆类、花生、小米、萝卜、大白菜；动物类食物以牡蛎最佳，其次是牛肉、鸡肝、蛋类、羊排、猪肉。
人类中心主义人类中心主义认为人类是地球上，以至宇宙间最核心或者最重要的物种，评价现实的真实与否亦依靠人类的视角。其首要概念也可理解为人类至上或人类特殊论。人类中心主义是环境伦理学和环境哲学的主要概念，被认为是人类为何与自然环境发生冲突的根本原因，但这种理念已经根植在大多数人类的心中。生态中心主义生态中心论的根据是，生态学揭示了人类和自然的其他成员既有历时性（时间过程）也有共时性（同一时间）的关系，他们共同是生命系统的一部分。因此，我们应该考虑整个生态系统，而不是把个体于其中的母体与个体分隔开。多数现代的道德理论，把注意力集中于个体的权利或利益，与此不同，生态中心主义是一种整体论的或总体主义的方法。它依据对环境的影响判断人类行为的道德价值。因此，当其他方法力图把传统的西方道德规范扩展至关于动物和环境问题时，生态中心主义力图建立一种新的伦理模式。“土地伦理学”和“深层生态学”是这种倾向的最重要的代表。生态中心主义者所面临的主要问题是如何把环境的利益与人类个体的权利与利益相协调。环境主义环境主义（Environmentalism）所强调的是在不更动既有国际体系下，对环境进行保护的行为。环境主义者接受现存的政治、社会架构，以及世界政治的规范结构，在这些架构中寻求改善环境问题。多布森认为，生态主义从根本上置疑当前的政治、经济和社会制度。生态主义期望一个不追求高增长、高科技、高消费，而以包含着更多劳动、更少闲暇、更少物品和服务需要的“美好生活”为目标的后现代社会，环境主义则不然；生态主义将地球的有限性置于优先地位，追问在此框架内何种政治、经济和社会实践是可能的和可欲的，环境主义则不然；在人与非人类世界的关系上，生态主义关心的是人类活动必须限制在何种范围内才不至于干扰非人类世界，环境主义则关心人类的介入在什么程度上不会威胁到人类自己的利益。尽管多布森认为环境主义与生态主义有本质上的区别，理由是环境主义不是一种意识形态，但是从理论旨趣和行动方式来看两者均属同一家族，最终目的都是为了保护环境，只不过生态主义较环境主义采取的手段更为激进。从环境主义到激进环境主义1．动物福利论动物福利论（AnimalWelfare）以辛格的动物解放论和雷根的动物权利论为代表。动物解放论的理论预设是：个体的利益应当得到平等考虑。辛格认为，“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。”绝大多数动物都是有感受力的，因此拥有利益；这些动物因而具有道德地位，应得到道德关心和“被考虑的平等”。动物权利论者从康德的义务论出发，以权利为基础为动物辩护。雷根认为，我们认定每个人都有不受损害的道德权利，并不是由于人拥有利益，而是由于人拥有某种优先于利益和效用的价值，即“固有价值”（inherentvalue），拥有固有价值的根据是成为“生命主体”（subject-of-a-life）。雷根认为，某些动物，至少哺乳动物，符合成为生命主体的条件，因而具有固有价值，拥有受到道德关心的权利。最低限度，这意味着我们有“起码的义务”不去伤害它们。动物福利论把道德关怀的视野从人类自身扩展到了人类以外的动物，为保护动物生存权利提供了理论论证。然而它关心的是某些高等动物的利益或权利，把大量低等动物、植物和无生命物都排除在道德考虑之外，因此受到了人类中心主义和非人类中心主义环境伦理学的双重批评。人类中心主义认为动物福利论将价值主体的界线扩展得太宽，从而增加了不可避免的利益冲突。而非人类中心主义则认为动物福利论所划的界线太窄，忽视了更多应当给予道德关怀的自然对象。于是一种以生命为标准的生态主义理论产生了，它主张所有有生命的自然对象都具有固有价值，都是人类道德关怀的对象。2．生命中心论生命中心论（Biocentrism，又称生命中心主义/生物中心主义）是一种认为有机体有其自身的“善”，因而主张把道德对象的范围扩展到人以外的生物的自然价值观，主要包括史怀泽（又译施韦兹）的“敬畏生命”理论和泰勒的“尊重自然”理论。史怀泽“敬畏生命”的伦理不是寻求某种外在的行为规范，而是一种内在的道德要求，一种要求人时时刻刻都要保持生命、促进生命，使生命实现其价值的内在信念。泰勒是史怀泽的精神继承者，并构建了一套完整的生物中心论伦理学体系。泰勒认为“尊重自然”是一种对待自然的终极道德态度，应当将所有有生命的自然物看作具有“自身的善”因而具有固有价值的存在物。一个拥有固有价值的存在物应该得到道德关怀。生命中心论比动物福利论前进了一大步，不再把道德对象的范围局限于狭小的动物范围，并进一步抛弃了生命等级的观念，在最大程度上确认了生命平等原则。其真正的问题是它一方面赋予有生命的个体以固有价值，将生命个体看作生命目的的中心；另一方面又认为生命的联合体不具有道德意义，没有固有价值。因此，生命中心论价值观并不够彻底，没有关注生命共同体的价值及其实在性。生态中心论正是在此基础上将内在价值概念延伸至更宽广的范围，从而提出整个生态系统具有内在价值的观点。3．生态中心论生态中心论（(Ecocentrism，又称生态中心主义）认为上述生命中心论所主张的道德范围过于狭窄，它进一步将价值概念从生物个体扩展到整个生态系统，赋予有生命的有机体和无生命的自然界以同等的价值意义。其主要观点是：（1）自然客体具有内在价值，这种价值不依赖于其对人的用途。（2）在生态系统内，自然客体和人类一样具有独立的道德地位和同等的存在和发展权利。（3）人类应当担当起道德代理人的责任。生态中心论是整体主义的，它不仅承认人与自然客体之间的关系和自然客体之间的关系，而且把物种和生态系统这类“整体”视为拥有直接的道德地位。生态中心论把价值的扩展推到了极限。从动物福利论到生命中心论再到生态中心论，价值从动物、生物扩展到整个生态系统，从而赋予整个自然界以道德、价值的意义。这就为克服人类中心主义，从更高的道德角度去关怀自然、保护环境提供了新的理论依据。深层生态学生态主义发展到极端表现为深层生态学（DeepEcology），它是一种最为激进的生态主义理论。最早由挪威学者阿伦·奈斯（ArneNaess）提出。奈斯认为，浅层生态学是人类中心主义的，只关心人类的利益；深层生态学是非人类中心主义和整体主义的，关心的是整个自然界的利益。浅层生态学专注于环境退化的症候，如污染、资源耗竭等等；深层生态学要追问环境危机的根源，包括社会的、文化的和人性的。在实践上，浅层生态学主张改良现有的价值观念和社会制度；深层生态学则主张重建人类文明的秩序，使之成为自然整体中的一个有机部分。深层生态学把生态危机的根源归结为制度危机和文化危机，反对对价值进行经济还原。在政治上，深层生态学主张反等级制度、非中心化和地方自治。在经济上，深层生态学主张用节制物质欲望的“生活质量”代替工业社会的“生活标准”。深层生态学的社会变革方案集中于个体意识的转变上，首先要求个体改变态度、价值观和生活方式，尊重自然，与自然和谐共处。因此，深层生态学是一种要求广泛的文化、政治、经济和社会变革的极端理论。严格的说，深层生态学应该被理解为深层追问的生态学，因为它强调的是“问题的深度”。深层生态学之所以是“深层的”，就在于它对浅层生态学不愿过问的根本性问题提出质疑并不断追问。
菲勒斯中心主义认为男性优于女性，更广义的解释为，男性对人类所有事物都具有合法的、通用的参照意义。弗洛伊德用“菲勒斯中心主义”这一术语来指称婴儿“力比多”聚焦于外生殖器的性特征发展阶段。因为女孩没有阴茎，女性主义者认为她们的性特征不能完全用与菲勒斯的联系来概括。关于该术语为谁最先使用的问题颇有争议，大多数资料引自德里达。毫无疑问，法国女性主义者受其影响，而德里达将它的用法中心它被广泛地用于批评性描述男性的偏见。菲勒斯中心主义的“菲勒斯”是一个隐喻的男权符号，所以菲勒斯中心主义也就是人们一般所说的男权中心主义。1、在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。2、将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力，避免女性接触社会知识和文化成就的很多领域。
欧洲中心主义（英语：Eurocentrism）又称西方中心主义（英语：Western-centrism）是一种从欧洲的角度来看整个世界的一个隐含的信念、自觉或下意识感觉到欧洲对于世界的优越感。欧洲中心论者认为，欧洲的文明是世界上最进步最典型的文明。根据欧洲中心主义，欧洲以外的国家都是野蛮的，只能向欧洲学习并沿着欧洲的路去发展。欧洲中心论者将他们的个案研究置于宗教的、种族的、环境的以及文化的假定的优越性之上，并在此基础上来解释世界。欧洲中心论可以分为“假定前提的欧洲中心论”、“文化传播的欧洲中心论”以及“反欧洲中心论的欧洲中心论”。欧洲中心主义的巨大影响源自近代西方历史哲学的强大影响，进步论、阶段论、目的论、普遍主义等理论倾向在世界史研究中的盛行和泛滥。同时，西方现代殖民主义“塑造”和“建构”了包括非西方世界在内的世界史图景。殖民主义影响对人类历史和世界历史的发展进程最重要的一点是，歪曲和贬低了非西方世界的成就和贡献。文化传播主义又制造了西方主导的人文社会科学研究的“话语霸权”。很多国际标准（如本初子午线、公元纪年、拉丁字母）都包含欧洲中心主义。由于接受了欧洲中心主义，亚洲人、非洲人对自身历史、文化的阐释也从欧洲人的角度来评判，相对自身文明而言成为了一种装备了欧洲经验研究方法的“局外人”，这种“被俘意识”称为文明上的殖民状态。现代化起源于欧洲，从根本上说是文化的原因。于是，在中国从新文化运动以来就形成了“现代与传统，西方和东方”的双重对立：如果走现代化之路就必须批判中国的传统、就必须完全地学习西方，东方是无价值的，传统是有碍于现代化的。后殖民主义否认一切欧洲主导叙述，认为一切主导叙事都是欧洲中心主义的；因此批判欧洲中心主义，并将其与现代化分清界线，就成为后殖民主义的基本任务。这场运动主要出现于20世纪以后的非殖民化时期，特别是随着世界大战后新兴移民国家的强势，如北美、苏联等非西欧白人里兴起批判思潮。这导致传统欧洲中心主义的衰落，西方思想并不再以欧洲为核心，主导者变成美国着重的文化观。西方中心主义/欧洲中心论的形成18世纪的欧洲被称为启蒙时代，民族君主国逐渐过渡到资产阶级的民族国家。由于各国的具体情况不同，其对于东方的态度、视角与提出的问题不尽相同，表现出了民族性的特点。17世纪中叶，英国爆发了资产阶级革命。到18世纪，英国的政治上的民主、经济上的强大、海上霸权的建立，使得这个最先开始工业化的国家更重视商业贸易与经济的发展，这在他们对待东方的态度上也能反映出来。18世纪英国的知识界，随着西方越发了解中国内部的专制与腐败，除了利用中国（事实加想象）来批判英国社会文化等文学现象外，社会与思想界对中国多从商业贸易即经济的角度去理解与认识，这样便走上了否定中国之路。1719-1720年，笛福出版了鲁滨逊漂流记与鲁宾逊思想录；作者在后一书中对中国的政治与文化进行批判，充分表现了他作为文学家的天才。他认为中国的一切都不值得他记述、也不值得后人一读，中国人愚昧无知, 贫穷愚陋让人作呕。在《魔鬼的政治史》中, 笛福把对中国进行赞美的耶稣会教士看成魔鬼的同伙，中国的魔鬼是他书中的主题。1742年出版的《休谟论文集》，也说中国人不会做生意，科学上只取得缓慢的进展。另一部出版于1748年影响更为广泛的著作是殖民军官乔治·安森的《世界旅行记》（Anson's Voyage Round the World），他的同胞说他甚至比笛福更加敌视中国。他说中国人生活简直混乱不堪，中国文字是一种蒙骗、实际上根本不存在，如此等等。因为他曾经到过中国，他的流言影响更大，他的著作为欧洲各大图书馆收藏。1776年，亚当·斯密出版了他的代表作《国富论》，书中讲到中国的地方很多，他使用了许许多多诸如停滞不前、陈陈相因的句子描绘东方与中国社会。他认为中国很久以来就停滞于静止状态了，5个世纪没有变化，他们的食物少得可怜，因此非常渴望打捞出一些从欧洲来的轮船上倾倒下来的最肮脏的食物。类似的描述在书中非常之多。1748年，孟德斯鸠完成他的大著《论法的精神》，这部讨论内容广泛的书, 从历史、地理、文化、气候等许多方面研究了古代以来的法律与政治制度, 范围涉及当时被他认为所有较为重要的国家与地区, 其中对东方与中国的讨论也很多。他重新研究了传教士留下的资料, 认为亚洲自由从来没有增加过，中国一直是专制国家, 与他本人推崇的英国民主制根本不同。他甚至认为亚洲属于温带, 这使亚洲人弱而被奴役。中国人是不带枷锁的奴隶, 专制的原则是恐惧, 恐惧导致了忠孝。他并得意地宣称这是他的发现。他还从各个方面分析了中国人何以适应于专制统治, 包括文字、礼教、土壤、疆域、风俗等等。总的倾向是把中国划入否定的方面。此前孟氏还写有《波斯人信札》，利用波斯人之口对于法国进行批评。他的这个做法在当时的欧洲甚为流行，就是借助中国、波斯等的名义来批评本国。至于其中对东方国家叙述得正确与否, 他们是不关心的。另一位对于东方政治制度做过系统研究的是尼考拉·布朗杰。1763 年他出版了《东方专制制度起源》一书，这是一本把孟德思鸠的问题进一步加以讨论的专著。他完全否认东方具有进步的可能性，认为社会要求发展，中国等东方国家在这种要求面前无能为力，中国人一直保持着人类原始的精神状态，中国如今所具有的古老制度的残余必将不复存在, 它们将被未来的革命洪流所吞噬, 等到它不再拥有任何新生的东西时, 中国将永远处于失败者的地位。意大利人维柯经过独立研究, 也得出了大致相同的结论。维柯的代表作是《新科学》，这是一部反对笛卡尔知识论的新作, 他开始把人类对于自己历史文化的认识放入知识的大家庭, 创立了所谓的历史哲学, 即他自己说的“新科学”。他的研究是广泛的, 从大的方面讲, 他把人类历史依次划分为三个时代, 即神权时代、英雄时代与人的时代, 与此相适应的有三种类型的政权、法律和语言。维柯说中国和古代埃及一样使用象形文字, 和作为英雄时代徽标的龙，并且中国人是用唱歌来说话的, 中国闭关自守, 处在黑暗的孤立的状态之中, 没有正确的时间观念。因此他把中国归之于英雄时代，并认为中国的历史并不古远, 只是特别落后而已。1791年，赫尔德出版了他的4卷本的《人类历史哲学的观念》，他认为全部人类历史就是从野蛮状态开始, 而以一个完全理性的和文明的社会而告终的有机的发展过程。在这个发展过程中, 东方社会的情形是什么样子呢? 他认为由于地理与气候的原因, 欧洲是人类有机体中的更高的类型，所以唯有在欧洲, 人类的生命才是真正历史的, 而在中国或印度或美洲的土人中间, 就没有真正的历史进展, 而只有一种静止不变的文明，没有那种稳定的积累的发展。这样, 他就把欧洲列在值得推崇的文明的种族, 开启了后来欧洲种族优越与白人的历史责任的先河。他说中国像一座古老的废墟一样的矗立于世界的一角，一个裹以丝绸，以象形文字和涂以防腐香料的木乃伊: 它们体内循环就是一只冬眠鼠的体内循环。东方没有发展能力，欧洲文明、先进、种族优秀等为特征的西方中心观念在赫尔德这里都已出现了。19世纪欧洲最显著的特征是开始于18世纪的工业革命在这个世纪里逐渐完成并取得了巨大的经济效益。经济实力的雄厚与军事力量的强大, 牢固地奠定了欧洲的霸权地位, 对东方的殖民侵略变成了最后的征服。印度成为大英帝国的一部分, 中国、土耳其半殖民地化了, 东方其他国家与地区大多沦为印度一样的命运。欧洲优势的时代带来了欧洲作为世界统治者的地位。《全球通史》的作者这样写道:欧洲的主子在所有大陆上都接受了弱小种族的效忠，认为这种效忠是事物神性的一部分，是适者生存的必然结果。在印度，他们被恭敬地称为大人，在中东被称为先生，在非洲被称为老爷，在拉丁美洲被称为恩主。1859年达尔文发表《物种起源》，告诉人们自然界的生物都是优胜劣汰, 适者生存的, 并从科学上为这种演进提出了证明。斯宾塞则可以进一步提出物竞天择，适者生存的规律了。黑格尔从逻辑上、马克思从社会历史上也提出了人类演进的普遍规律，而欧洲正在这个演进的至高点上。兰克是19世纪欧洲历史学的代表, 被称为近代史学之父。他说，历史教导我们说，有些民族完全没有能力谈文化。从全人类的观点看来，人类的思想只是在伟大民族中历史地形成的。他提出,，拉丁条顿民族不仅自古以来就是一个统一体，而且他们自古以来一直是世界历史发展舞台的主角。于是他写作的多卷本《世界史》，简单地叙述一下埃及、两河流域的历史后，便转入到希腊罗马与条顿民族史的叙述。他直言: 印度和中国根本就没有历史，只有自然史。世界历史就是西方的历史。西方中心主义的历史观在这里可谓骨露无遗。时空的欧洲中心主义历史学的编纂在时间上基本采用西历纪元法，中国更直接呼之为公元纪元法。而“其他对时间的认识，比如伊斯兰教纪元、希伯来纪元与中国新年的纪元和历法都被挤到历史知识和国际用法的边缘”。随着西方扩张的进程，一种新的地图绘制标准被发明出来，这就是墨卡托投影地图。1844年西方学者把伦敦格林尼治子午线最终确定为全世界经线计算和时间计算的基点，以西方为中心的地理计算标准最终完成。地理上以欧洲为中心，根据与其距离之远近，称呼西亚附近为中东，东北亚附近为远东，而这些都是欧洲中心主义的体现。虽然“远东”已经罕用，但“中东”仍在政治上频繁被使用。洋服源于欧洲的西服，更精确地说是英国服饰，全面地征服了世界各地传统服饰，成为了现代文明的象征。现代社会在日常应酬往来交际，皆以西服为标准。日本明治维新为了表示对西洋文明发自内心的尊崇，天皇和皇后的御服都采用洋装，政府官员、宫内和民间人士谒见天皇必须著西服。民初建国，仿效西方民主政体，民国元年（1912年）10月，迁到北京不久的民国临时政府和参议院颁发了第一个正式的服饰法令，即《服制》（民国元年十月初三）。该法令对民国男女正式礼服的样式、颜色、用料做出了具体的规定。在这个服制里，最显著的特点就是用西洋服饰作为礼服。尤其是大礼服的选择，基本上照搬了西洋服装，完全是英国绅士式，即欧洲燕尾服样式，头戴硬胎圆筒黑色礼帽，衣领系活动的折角硬领及黑色西裤。人类学的欧洲中心主义英国诗人鲁德亚德·吉卜林说，东西方永不相会，白人高人一等，肩负着缔造世界、传布文明的责任。于是白人种族优越论就成为19世纪欧洲中心主义的又一个极端表现。欧洲中心论者深信上帝创造了不同的人。它将白人造得更聪明，所以白人能指挥劳动，能指导宽背、低能的劣等种族的发展。语言学的欧洲中心主义西方人认为文字体系的发展必须经由表词文字、到音节文字、再到字母文字的阶段。“文字发展三段论（形意文字→意音文字→拼音文字）”、“语言发展三段论（孤立语→粘着语→屈折语）”这套单一起源、单线发展的文字进化理论主宰了西方学术界。欧洲中心论者视希腊字母，拉丁字母等音节文字为先进的、科学的，而其他文字之地区则为原始的。例如周有光《世界文字发展史》把文字史分为三期∶一为原始文字，二为古典文字，三为字母文字。原始文字为刻符、岩画、文字画、图画文字。古典文字是苏美楔形文字、埃及圣书、中国文字、马雅文字等。属于表音表意的文字。字母文字创于地中海腓尼基人，其后传入希腊，“开创了人类文字历史的新时期”。因此得出“从意音文字向音节文字发展的规律”。文字改革者认为∶“汉字能够改革的根本原因，是文字的本质属性∶工具性”，工具既可借用或创造，当然也可以改革。如果汉字这种工具不方便、不好用，自然就需更换。最早提倡拉丁化的朱文熊《江苏新字母》（1906）就说∶用官话字母或切音符号都不好，“不如采用世界通行之字母”（自序）。他所说的世界通行之字母，就是拉丁字母。1931年瞿秋白等人在海参威举行中国新文字第一次代表大会，在瞿秋白〈中国拉丁化的字母〉基础上，通过了〈中国汉字拉丁化的原则与规则〉方案，明确主张∶“要根本废除象形文字，以纯粹的拼音文字来代替”。欧洲中心主义在语文方面之影响，不仅表现为语言文字改革而已，仿效欧洲建立的语法学。历史学的欧洲中心主义欧洲中心论者把西方或欧洲各个不同时期的思想观念与历史发展看作是正常的演变，即具有普遍性的历史进程。20世纪六七十年代，历史学与欧洲的现代性联系在一起并衍生出现代化理论。正如乔伊斯·阿普尔比等美国学者所言：“20世纪的专业性历史虽然种类繁多，但大多是在‘现代化’的标志下写的……马克思、涂尔干、韦伯促成20世纪三个西方解释法的主要学派：马克思主义、法国年鉴学派和美国的现代化理论……三派的信徒都认为自家的理论是普遍适用的，而且自己的方法是科学的。”欧洲历史学灌注着欧洲中心主义视野的体系：有关文明发展的阐述不假思索地与欧洲历史联结在一起——从远古的希腊城邦开始，经由中世纪惩罚巫婆的火刑和十字军东征，最后解析了对犹太人大屠杀的暴行。此间，埃及和亚洲地区并未有顾及，美洲的殖民化过程也未有提及，至于非洲方面更是只字未提，整个世界历史往往被用欧洲历史的那一小部分来得到权衡。欧洲以文明史为题的历史论著，其中隐含的是一种从启蒙运动以来的一种历史观，或可称作文明史观，亦即将人的历史视为人类文明演进的历史。黑格尔的《历史哲学》一书就带有浓厚的欧洲中心主义色彩。他称希腊、 意大利为 “世界历史的舞台”, “世界精神”的“故乡”，地中海是 “世界历史的中心”。没有地中海，“世界历史便无从设想了”。在表明欧洲历史地位的同时, 他认为世界其它地区各民族始终是静止的, 处于世界历史的局外，属于 “非历史民族”。在世界史领域内, 当时西方的学者们把欧洲史与世界史等同起严，将欧洲以外的广大地区排除在世界史研究的范围之外。法国哲学家孔德主张:“我们的历史研究几乎只应该以人类的精华或先锋队 (包括白色种族的大部分, 即欧洲诸民族) 为对象, 而为了研究得更精确, 特别是近代部分, 甚至只应该以西欧各国人民为限。”德国著名史学家朗克在《论近代史的诸时期》一书中认为实质上一切都基于欧洲史。 他断言:“有些民族完全没有能力谈文化”, “人类的思想仅仅历史地体现于伟大的民族中”。他撰写的八卷本《世界史》就是这种欧洲中心主义指导思想的产物，实际上是一部欧洲史。法兰克福学派的核心人物在构建自己的理论时提及的只是欧洲或德国思想家们的理论，也就是说康德、黑格尔、马克思、尼采、韦伯以及不断被论及的弗洛伊德。在阐述文学、音乐和绘画中的审美感知时触及的也局限于欧洲内部，连东欧邻国或美国的情况也只是被用疑虑的眼光审视着。世界史只是指向欧洲的历史进程；只是以欧洲思想家为依托并将作为世界一部分的欧洲看成是世界的全部。著名的 《剑桥古代史》(1924-1939年出版)、《剑桥中世纪史》(1924-1936年出版)、《剑桥近代史》(1907-1918年出版)、海斯等编著的《世界史》、 《近代史》 等，仍然坚持欧洲中心主义的传统观念。从结构上看， 剑桥三史用绝大部分篇幅重点叙述欧洲地区的历史， 对其他各洲的历史置于可有可无的地位。 以《剑桥近代史》为例，作者宣称该书是一部 “世界近代史”，内容是叙述“十五世纪以来欧洲及其诸殖民地的通史”。这清楚地说明，欧洲近代史就是世界近代史，其他地区的历史只是作为欧洲史的附庸，作为欧洲殖民扩张的历史而存在。在海斯等编写的 《世界史》和 《近代史》中，作者宣称:“从伯利克里和恺撒的时代直到现在, 历史伟大戏剧中的主角，都是由欧洲的白种人担任的。”他们还叙述黄种人 “不求进步”，黑种人 “愚昧无知”，把西方资产阶级对亚非拉美地区的殖民说成是 “引导千百万非欧洲人走上欧洲文明和进步的道路”，是 “白种人的包袱”。历史研究法制造了历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由，并凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程。普遍主义认为人世问存在着放之四海而皆准的科学真理，具体表现为牛顿—笛卡尔式的采取线性平衡态过程的形式的决定论法则，以及孔德、斯宾塞、马克思的阶段论。文明视角有两个含义：一是指与原始性或野蛮性截然不同的一系列社会特征；二是指现代欧洲不仅是几种文明中的一种而且欧洲是“文明开化的”。东方学的影响主要体现在西方与东方、现代与非现代、农业社会与工业社会等对社会世界的二分法上。进步论认为进步是真实的与不可避免的，进步成为世界历史的根本解释，并几乎成为一切阶段论的逻辑依据。这样，在世界史研究范式的形成和发展过程中，西方历史学形态的演进使非西方世界的历史叙事同质化，并将其纳入西方式的一般的历史发展模式中。社会学的欧洲中心主义社会科学在相当长一段时间的发展中，都是以西方经验为重心的。在伊曼纽·华勒斯坦对社会科学起源的描述中，认为社会科学是现代世界体系的产物，而欧洲中心主义又是构成这一现代世界的文化地理因素。西方中心主义与社会学传统的关系有两种。其一是以西方经验和事实发展出来的理论学说，被认为具有普遍主义的解释力，可以应用到对一切社会的考察中；其二则具备更深层次的含义，这些传统的确立，背后蕴含了对非西方阐释与持续建构的内容。以欧洲经验为根源的社会学，对欧洲和全球进行言说，所生产的社会学知识背后，蕴含了普遍主义的解释原则。学术争论在本世纪前20年关于美国种族问题和批判性白人研究中，欧洲中心主义颇受关注——这些学术讨论多着眼于揭露白人至上主义（white supremacism）和白人特权（white privilege）。德黑兰大学的Seyed Mohammad Marandi教授指出，在世界各地的学术界，尤其是人文学科，普遍存在着欧洲中心主义思想[12]。Edgar Alfred Bowring指出，比起其他地区，自视甚高、自我陶醉和诋毁“他者”（the Other）的思想在西方更为根深蒂固，对思想、法律和政策的潜在影响更为深远。还有一个焦点是追踪那些谴责这种思想的学者如何在知识生产过程中无意识地再生产了欧洲中心主义思想。方法论学者Audrey Alejandro将这一过程称为“循环悖论”（recursive paradox）：“这是国际关系研究中出现的‘方法-认识论循环悖论’，作者们无意中生产出的话语违背了他们所倡导的反欧洲中心主义价值观”。演变自其首次被概念化以来，欧洲中心主义一直在演变。Alina Sajed和John Hobson观察到批判性欧洲中心主义的出现，强调“虽然[批判性国际关系理论]肯定是对西方持批判态度的，但其‘欧洲崇拜’的倾向——即以牺牲非西方的能动性为代价来重构西方的能动性——使其陷入了‘批判性欧洲中心主义’”。Audrey Alejandro进一步总结出它的一种新的变体：后殖民欧洲中心主义（postcolonial eurocentrism）。这种形式遵循学界中普遍的标准，即否认“非西方”的能动性，内化以西方为中心的目的论叙事，以及将西方理想化为规范性参照物，但其价值体系与传统欧洲中心主义所传递的价值体系完全相反：后殖民欧洲中心主义将欧洲视为世界政治重要且“主动”的主体——然而在这种情形中，欧洲被描述为全球压迫（global oppression）而非进步的前沿。诚然，根据后殖民欧洲中心主义的观点，欧洲按照自己的标准将世界同质化的行为多被视作一种负面的破坏进程，威胁到多样性（diversity），而非一个正面的救世主角色，即展现积极的领导力。在种种形式的欧洲中心主义思想中，“西方”都被话语塑造成一个筹谋世界的主角。欧洲例外论（European exceptionalism）也一样，尽管从后殖民主义欧洲中心主义的观点来看，欧洲并不是有史以来最好的行为体，而是最糟的。政治学的欧洲中心主义亚里士多德在《政治学》中提出的亚细亚人比欧罗巴人更具奴隶性, 他们忍受专制统治而无怨，已经有了西方中心与优越的萌芽。西方学者建构东方专制主义的观念，认为从希腊古风时代以来，西方就逐步形成了民主、自由、个人主义的传统。与之对应的非西方世界则延续了古代的王权制度形成了专制主义的传统，君王暴戾恣睢，人们生活在残暴的统治之下，暗无天日。
郭店楚墓竹简于1993年冬出土于湖北省荆门市郭店一号墓，发掘者推断该墓年代为战国中期偏晚，郭店楚墓竹简的年代下限应略早于墓葬年代。郭店楚墓竹简《老子》分为甲、乙、丙三本，甲本的竹简共有39枚，乙本的竹简只有18枚，丙本的竹简只有14枚，甲、乙、丙三本的总字数现存1750字，竹简本是迄今为止所见最早的《老子》传抄本(参见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版)。郭店《老子》甲、乙、丙三本的总字数为1750字。其中竹简本甲本篇幅最长，有1000余字，乙本只有400余字，丙本只有300余字。甲本竹简保存最完整，只有一处缺字。乙本、丙本多处缺字。甲絶智弃辩，民利百倍。絶巧弃利，盗贼无有。絶化弃虑，民复季子。三言以为文不足，故命之有所嘱。视素保朴，少私寡欲。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂：豫乎〔其〕如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如，沌乎其如浊。谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪：慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能専万物之自然，而弗能为。道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。为而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。大，小之；〔多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬犹江海之与小谷。有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐𥷬与。虚而不屈，冲而愈出。至虚，恒也；守冲，笃也。万物旁作，居以顾复也。天道云云，各复其根。其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其几也，易㣤也。为之于其无有，治之于其未乱。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之台，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其鋭，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以长久。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。乙治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓〔重积德。重积德，则无〕不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长〔久。是谓深根固柢〕，长生久视之道也。为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何〔患？故贵以身〕为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。上士闻道，仅能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如学，夷道如类，进道如退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器曼成。大音声，天象无坓，道……闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，塞其事，终身不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不絶。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余。修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；攸之天下，〔其德乃博。以身观身，以家观〕家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天〔下然？以此〕。丙大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓谓我自然也。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众，则以哀悲涖之；战胜，则以丧礼居之。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。〔无执，故无失也〕。慎终若始，则无败事矣。人之从事也，恒于其且成也败之。圣人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是故圣人能专万物之自然，而弗能为。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。处处表现了道家与兵家的哲学。共有六千字左右，一共十三篇。《孙子兵法》是中国古代汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，汉族优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被称为镇国之宝，在中国被奉为兵家经典。诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。始计孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。作战孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。【注：】①：“忌”加“艹”头。谋攻孙子曰： 夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。【注：】①：［车贲］。②：“温”字“氵”旁换“车”旁。军形孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。兵势孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫①投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。【注：】①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。虚实孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。军争孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。九变孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。行军孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□②不返其舍者，穷寇也；谆谆□③□③，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。【注：】①：“翳”加“艹”头。②：［垂瓦］。③：［讠翕］。地形孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。九地孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地而不深者为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。火攻孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。用间孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有乡间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也！间事未发而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
高效能人士的七个习惯、是一本经典的畅销书、作者史蒂芬·柯维是著名的管理学大师、也是美国家喻户晓的启蒙家。这本书将教会你如何管理和培养7个好习惯、分别是：积极主动、以始为终、要事第一、双赢思维、知彼解己、统合综效、不断更新、[...]
黄帝阴符经 上篇观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。黄帝阴符经 中篇天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定；圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。黄帝阴符经 下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
版权是什么版权，也称为著作权，是著作权人对其作品所专有的权利。著作权一词通常为法律文件中所使用，而著作权一般被习惯称呼为版权。版权要保障的是思想的表达形式，而不是保护思想本身，而且其是有期限的权利，在一定期限经过后，著作财产权即归于失效，而属公有领域，任何人皆可自由利用。著作权又包含著作人格权和著作财产权。参考来源：著作权拓展阅读：公有领域介绍版权保护的是什么？著作权的客体是作品。只要不违反该国家或地区所参加的国际条约的要求，对作品如何分类、对各类作品施加何种程度的保护依其各自法律规定。在中国，受著作权保护的作品，是指文学、艺术和科学领域内具有独创性并能以某种有形形式复制的智力成果。依在世界范围内有较多签约国的《伯尔尼保护文学和艺术作品公约》第二条第一款的规定，「文学和艺术作品」一词包括文学、科学和艺术领域内的一切成果，不论其表现形式或方式如何，诸如：书籍、小册子和其他文学作品；讲课、演讲、讲道和其他同类性质作品；戏剧或音乐戏剧作品；舞蹈艺术作品和哑剧作品；配词或未配词的乐曲；电影作品和以类似摄制电影的方法表现的作品；图画、油画、建筑、雕塑、雕刻和版画作品；摄影作品和以类似摄影的方法表现的作品；实用艺术作品；与地理、地形、建筑或科学有关的插图、地图、设计图、草图和立体作品。另外：凡是中国公民、法人或者非法人单位的作品，不论是否发表都享有著作权；外国人的作品首先在中国境内发表的，也依著作权法享有著作权；外国人在中国境外发表的作品，根据其所属国与中国签订的协议或者共同参加的国际条约享有著作权。参考来源：著作权拓展阅读：《伯尔尼保护文学和艺术作品公约》介绍、《伯尔尼保护文学和艺术作品公约》全文如何界定侵权？笼统地讲，未获得授权、超出或者违反授权范围情况下使⽤非免费资源进行商业活动（不管是否盈利）均属侵权。这里有一个重点 — — 商业使用，也就是说，在个人作品展示中使用付费字体，理论上不侵权。常见侵权举例字体类收费字体在未购买版权的情况下⽤于商业⽤途；字体变形较少或⽆变形（详⻅本文 FAQ 章节的「Q：修改侵权字体多于三处算侵权吗？」）；在 Windows 上使⽤「苹⽅」字体；编辑好的含有未授权字体（如微软雅⿊）⽂件发送⾄客户处、公开展示的。图⽚类涂抹防盗⽔印；_ 多张有版权图⽚的局部合成⼀张新的整图，新图最终效果与原图相差不⼤（详⻅本文 FAQ 章节的「Q：多张商⽤图⽚合成新的图⽚侵权吗？」）；⼈物肖像⽤于敏感⾏业（如医美、保健、养⽣、交友等）。其他行为⼆次售卖有版权⽂件。版权知识AIGC 类Q：使用 Midjourney、Stable Diffusion 等产品设计的 AI 图片版权归属设计者吗？A：属于。因为 AI 图片虽是用人工智能软件生成，但设计者也有智力投入（如模型选择、提示词设计、参数调整等），因此也是受到了著作权法保护。Midjourney 中规定如果您升级其他人的图像，这些图像仍归原始创建者所有（If you upscale the images of others, these images remain owned by the original creators.）。参考来源：AI 生成内容受著作权法保护吗？、Terms of Service of Midjourney字体类Q：图⽚（海报、banner 等）中⽂字使⽤某款商⽤字体中的⼀个字算侵权吗？A：算侵权。字体侵权不以字数多少计算，只要在没有授权下使⽤便是侵权。相关新闻：《九层妖塔》字体侵权纠纷 7 个字判赔 14 万元、《失恋 33 天》影⽚字体涉嫌侵权造字⼯房将起诉Q：修改侵权字体多于三处算侵权吗？A：可能侵权。修改字体的多少是否侵权要看修改后的字体是否具备原创性，不能仅从「修改了多少处」去判断。可参考 正版字体这样改，就能免费无版权 的修改方法进行「大变样」从而规避风险。.Q：在⽹⻚端引⽤第三⽅字体（font-family）侵权吗？A：不侵权。不管在 font-family 中定义了多少种商⽤字体都不侵权，因为第三⽅的字体存在于客户端电脑上，并不属于本身⽹⻚端项⽬中的⼀部分；且 CSS 只告知客户端浏览器应该⽤何种字体渲染，字体不包含在项⽬中。故不侵权。.Q：在⽹⻚端嵌⼊第三⽅字体（@font-face）侵权吗？A：可能侵权。字体已被包含⼊项⽬中，客户端电脑没此字体时是从⽹⻚端上下载使⽤。如⽆获得授权商⽤、⾮公开或者不被允许商⽤嵌⼊的话则属侵权。.Q：App、客户端软件内嵌商⽤字体侵权吗？A：可能侵权。原理同「Q：在⽹⻚端嵌⼊第三⽅字体（@font-face）侵权吗？」。.Q：微软雅⿊是免费字体吗？A：有限范围内免费。微软雅⿊体是微软委托⽅正设计的，以商业发布为⽬的的微软雅⿊版权，仍由⽅正保留。允许情况：在 macOS 或 Windows 系统中，安装字体库使⽤。个⼈打印、微博图⽚、美化照⽚、学⽣作业等所有个⼈⾮商业⽤途。其他的，基本都属于侵权行为，包括但不仅限于全媒体商业发布，包括印刷媒体和电⼦媒体；商业设计案，如⼿册、海报、平⾯⼴告、户外⼴告、影视⼴告、产品包装等；企业 VI 系统。新媒体，以图⽚的形式在 App 软件、微信公众号等平台宣传使⽤；编辑好的含有未授权字体（如微软雅⿊）⽂件发送⾄客户处、公开展示的等。参考来源：微软雅⿊的知识产权Q：苹⽅是免费字体吗？A：有限范围内免费。苹⽅是 Apple 公司委托华康设计的，苹⽅是 Apple 的商标，华康拥有版权，华康⽅对外授权的「苹⽅」名称是「华康⾦刚⿊」。允许情况：在合法 macOS 以及相关软件前提下使⽤、显示、打印的各种图⽚、视频都是在合法授权范围，⽆论是商⽤或⾮商⽤，如海报、平⾯设计、户外⼴告、视频图⽚、⼿提袋等。⽆授权下，不允许情况：将字体取出或搭建在⾮ macOS 的第三⽅软硬件上，如 App、游戏等；在⾮ macOS 上⽆授权使⽤；在「⿊苹果」上使⽤。.Q：微软雅⿊、苹⽅打印出来成 pdf、纸质⽂件、图⽚侵权吗？A：有限范围内免费。微软雅⿊在没有授权情况下，因商业⾏为（包含间接、直接⾏为） 打印出来、转换成 pdf 发送给客户、公开演讲等⾏为是侵权的，个⼈⾮商⽤则被允许。苹⽅在允许范围内可以免费商⽤、个⼈使⽤（详⻅本文 FAQ 章节的「Q：苹⽅是免费字体吗？」）。.Q：使⽤ DIN 字体能免费商⽤吗？A：不能。DIN、DIN1451、DINNext 等「DIN」家族字体都有版权，需付费才可商⽤。如 DIN1451 属于 Linotype 公司所有，此公司在 2006 年被 Monotype 收购，后续⽅正独家代理了 Monotype ⻄⽂字体产品在中国⼤陆地区的销售，故最后版权归于⽅正所有，⽽⽅正未声明可其可免费商⽤。参考来源：DIN 1451 、DIN 1451 在 myfonts 上的许可说明Q：华康系列字体是免费商⽤的吗？A：有限范围内免费商用。华康系列字体如⽆购买授权，能免费商⽤的只能在阿⾥巴巴集团旗下平台商家使⽤，并且「其它使用需求，包括打印、一般文书等使用目的，须另行购买正式产品」，除此之外其它平台的使⽤都属侵权。参考来源：华康字型与阿里巴巴集团旗下平台授权字库说明https://www.dynacw.com.cn/news/news_detail.aspx?s=7.Q：在第三⽅渠道（如淘宝）购买了商⽤字体，使⽤后侵权吗？A：可能侵权。购买字体渠道请优先使⽤字体⼚商官⽹或其官⽅商城，了解清楚授权范围等信息。淘宝上的「可商⽤⽆版权纠纷字体」、「正版字体授权购买」有的属于个⼈商家售卖⾏为，可能是⾮正规授权途径，难免出现纠纷，建议不采⽤或慎重使⽤。常见字库官网：⽅正、https://www.foundertype.com/造字⼯房、https://www.makefont.com/index.html汉仪、https://www.hanyi.com.cn/文鼎、https://www.arphic.com.cn/.Q：⽅正公开的「⽅正⿊体、⽅正书宋、⽅正仿宋、⽅正楷体、方正甲骨文」是免费商⽤的吗？A：是的，但有风险。虽 方正官网 https://www.foundertype.com/index.php/FontInfo/index/id/131 宣称字体属性是「免费字」，并备注「仅商业发布范围使用，可下载直接使用无需获得书面授权」，但其顶部又规定「在使用字体时需要获取字体授权，具体授权包括：个人非商业授权、商业发布授权……嵌入式应用授权」。前后表述有冲突，故字体使⽤有⻛险，建议不使⽤或慎重使⽤。.Q：使⽤了第三⽅字体，仅仅加了图层样式算侵权吗？A：算侵权。简单变更字体颜⾊、投影、形变等皆属于直接使⽤该字体，⽆商⽤授权情况下属侵权。.Q：购买的可商⽤字体可以⽤在项⽬、产品、企业 logo 上吗？A：需要结合实际情况判断。购买了的字体有⽤途范围说明，因为适⽤范围不同，价格也是不同的。如有明确标明可以运⽤在企业 VI 视觉上的则可使⽤。可参考 ⽅正字体授权分类https://www.foundertype.com/index.php/FontInfo/buyFontauth/fid/21659.html 的介绍辅助理解。.Q：Google Fonts 上的字体是可以随便使⽤吗？A：是的。所有字体均在开源许可证下发布，可以在任何⾮商业或商业项⽬中使⽤。参考来源：Google Fonts 官⽹说明 https://developers.google.com/fonts图⽚类Q：昵图⽹的图⽚可以商⽤吗？A：不可以。昵图⽹网站声明中规定「关于网站作品均来自网友的上传……由网友自己管理与负责，昵图网不拥有此类作品的版权」、「仅限用于学习交流……勿作它用；若需商业使用，需获得版权拥有者授权」，其版权声明中也规定「用户下载昵图网上的作品，只应在学习、交流、分享的范围内使用，不得用于任何商业用途的范围」。参考来源：昵图网的网站声明https://service.nipic.com/site/wzsm.html昵图⽹的知识产权声明http://service.nipic.com/site/copy.html.Q：公司产品配图中使⽤了游戏截图侵权吗？A：可能侵权。因下列⾏为使⽤的截图应该不侵权：为个⼈学习、研究或者欣赏，使⽤他⼈已经发表的作品的；为介绍、评论某⼀作品或者说明某⼀问题，在作品中适当引⽤他⼈已经发表的作品。但游戏的截图有些是有一定的版权限制的，应以对应游戏公司的 EULA（最终⽤户许可协议）规定为准。如育碧的规定「所有⽂本、图像、音乐或声音……以及上述内容的任何及所有拷贝均属育碧或其授权商所有」。参考来源：游戏截图是否有版权？https://www.zhihu.com/question/57197968电影的截图和⽚段截取⽤于影评，是否侵犯版权？https://www.zhihu.com/question/38676340育碧终端⽤户许可协议https://legal.ubi.com/eula/zh-CN.Q：截了含系统字体或其它商⽤字体的图印刷在企业物料上，侵权吗？A：可能侵权。原因可能是：如果是 Windows 的系统字体（如微软雅⿊），由于⽅正只授权微软、⽤户⽤于电脑显示，其它⽅式的使⽤都涉及侵权。在合法 macOS 下使⽤苹⽅字体，因为在合法授权范围，所以不算侵权。其他商⽤字体可能要看在整张图⽚中的⽐重、作⽤等。如在图⽚中截图表示产品内容的，仅做说明作⽤且占⽐很⼩的则可能不侵权；如截图中的⽂字被放⼤当标题使⽤，则可能涉及侵权。.Q：⽹上的中国地图可以随意使⽤吗？A：不可以。主要是需要留意中国地图的完整性，如台湾澎湖列岛、钓⻥岛及附属岛屿、⻄藏完整领⼟、南沙群岛等区域。推荐使用由中国地图出版社、国家基础地理信息中心编制的，自然资源部地图技术审查中心承办的 标准地图服务 http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/ 上的资源。相关地图下载：中国全图http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/download.html?superclassName=%25E4%25B8%25AD%25E5%259B%25BD%25E5%2585%25A8%25E5%259B%25BE中国全图英文版http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/download.html?superclassName=%25E4%25B8%25AD%25E5%259B%25BD%25E5%2585%25A8%25E5%259B%25BE%25EF%25BC%2588%25E8%258B%25B1%25EF%25BC%2589世界地图http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/download.html?superclassName=%25E4%25B8%2596%25E7%2595%258C%25E5%259C%25B0%25E5%259B%25BE世界地图英文版http://bzdt.ch.mnr.gov.cn/download.html?superclassName=%25E4%25B8%2596%25E7%2595%258C%25E5%259C%25B0%25E5%259B%25BE%25EF%25BC%2588%25E8%258B%25B1%25EF%25BC%2589参考来源：2023 年版标准地图发布http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2023-08/29/content_26013821.htm.Q：可以使用离职员工头像制作商业物料吗？A：不可以。只要行为人没有取得肖像权人的同意，则不得制作、使用、公开肖像权人的肖像，法律另有规定的除外，与是否以营利为目的无关。参考来源：离职后，公司还能使用我的照片吗？https://www.12377.cn/jsal/2021/1afd9177_web.html⾳效、⾳乐类Q：线上线下商⽤使⽤了⾳乐做 bgm 侵权吗？A：可能侵权。除了声明⽆版权的⾳乐外，⼀般⾳乐（歌曲、⾳效、铃声等）商⽤是有⼀定使⽤限定的，如限制使⽤场景、内置应⽤等。使⽤前需获得授权。可参考 摄图⽹⾳乐商⽤报价表 https://699pic.com/music/vipCompany.html?click_type=671 的介绍辅助理解。.Q：购买了⾳乐内置到 app 后，app 能售卖给客户去做⼆次开发吗？A：不可以。「售卖给客户去做⼆次开发」有「转售」的概念，转售与内置属于两种不同授权范围，需要明确该⾳乐是否有内置、转售授权后⽅可进⾏下⼀步使⽤。.Q：购买的⾳乐商⽤除了常规的授权范围外，还需要留意什么？A：还需留意：是否具有全球授权权限（是否允许除了中国外的国家或地区使⽤）。⾳乐内置到产品后转售给客户，是否需要把客户加入到授权⽅⽩名单中。授权终端是否全平台、语⾔是否仅限中⽂。其他讨论细节是否会最后在合同中体现等。其它Q：公司内部活动的物料使⽤第三⽅字体、图⽚侵权吗？A：可能侵权。公司内部活动虽也属于商业行为，虽然面向企业内部、传播范围有限，但不排除会因泄露而产生商业风险。.Q：购买了字体、图⽚，就可以随意使⽤吗？A：不可以。每款字体、每张图⽚的授权主体（是否有限定为集团公司企业旗下单⼀⼦品牌、⼦公司或产品线使⽤）、授权时限（⼀年、五年、永久或其它时⻓）、授权发布渠道（线上、线下、内嵌等）都会有不同，⽆法⼀概⽽论，具体需要看授权时的合同约定。.Q：标明了「图⽂来源于⽹络，如有侵权，请联系删除」是否就万事⼤吉？A：不是。未经著作权方的书面授权，就是侵权。有标明这句话恰恰是自证其未核实网络来源的图片是否侵权，类似的还有「图片版权属于原作者，如有侵权，请联系删除」。所以，如果图片是有版权要求的，即会导致侵权。.Q：公司购买了摄图网的会员，是不是下载的图片和视频全部都能商用？A：不是。摄图网的资源下载页右侧，授权范围标注除了有「可做商用」外，还有「非营利使用」、「不可商用」等，建议使用前进行二次确认。.Q：我帮甲方做的设计图，版权归甲方吗？A：视具体情况而定。如果甲方没有和你约定、订立版权归属协议，版权归你，甲方只有使用权。参考来源：委托作品的著作权归属于谁？http://www.ipwq.cn/ipwqnew/show-789.html...
无版权在作品上适用该文本的人已经将作品 贡献 至公共领域，放弃所有他/她在全世界范围内基于版权法对作品享有的权利至法律允许的范围，包括所有类似和邻接权利。您可以复制、修改、发行和表演本作品，甚至可用于商业性目的，都无需要求同意。请看 以下其他信息。其他信息除非另有明确声明，本协议项下的作品关联人，在可适用法律所允许的最大限度内，不对本作品提供担保，不承担因本作品使用产生的责任。在使用或引用作品时，您不应暗示 作者或认可者的 认可。注意许可协议文本不是本协议的根本法律文件。它只是理解CC0许可协议法律文本的根本内容，以普通人理解的语言解释法律文本的一些核心条款。可以将其视为CC0许可协议法律文本的使用者友好型界面。普通文本本身没有法律价值，其内容也不在CC0许可协议中。“知识共享”（Creative Commons）不是一家律师事务所也不对外提供法律服务。发行、展示或促成本许可协议的普通文本并不指向“律师—当事人”关系的建立。任何公民都可以申请采用CC0许可协议进行著作权登记，但任何公民不得在司法管辖区内以任何形式、任何时间、任何地点、任何地点从事著作权登记。https://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/deed.zh-hanshttps://creativecommons.org/publicdomain/zero/1.0/legalcode.zh-hans各种CC许可